УРОК ДНЯ 246 Закон причины и следствия

ЧАСТЬ III

"ПОГРУЖЕНИЕ В МИРОЗДАНИЕ".

Глава 36. Карма - закон природы.

Тем, кто не ведает о страшных плодах кармы, кто отверг джняну, что дарует освобождение, кому не ведомо ведическое наставление «Отрекись от кармы и будь свободен!», тем, кто полностью погряз в болоте кармы, ни за что не собрать богатый урожай.
Тирумантирам, 2557



Структура памяти чрезвычайно магнетична. Она приводит нас к событиям, заставляющим спрашивать себя: "Почему это случилось со мной? Чем я навлек на свою голову эти события? Чем я вызвал это? Я не заслуживаю такого". Вибрации, которые повлекли за собой эти происшествия, были приведены в действие в нынешней или в прошлой жизни. Пранические силы оставляют глубоко внутри следы тех действий, которые мы когда-то привели в движение, вследствие чего в этой жизни мы встречаемся с реакциями на них. Эти реакции приходят к нам через других людей и в результате своих собственных действий. Мы вынуждены совершать определенные поступки. Почему? Мы называем это кармой. Карма подразумевает причину и следствие. Мы бросаем бумеранг. Он летит в воздухе, разворачивается и возвращается к нам с той же силой. Подобным образом наши действия, и даже наши мысли, порождают определенные реакции, которые возвращается к нам с той же силой. Это естественный закон кармы. Каждому действию, каждому результату во Вселенной предшествует специфическая причина или совокупность причин. Эта причина, в свою очередь, является следствием предыдущих причин. Закон кармы - это закон причины и следствия, действия и реакции на него.

Когда мы наносим травмирующий удар себе или другим, действие отпечатывается в памяти муладхара-чакры. Семя посеяно и будет вибрировать в глубинах разума, даже если на уровне сознания мы его забываем. Мы несем его с собой от жизни к жизни, от рождения к рождению до тех пор, пока однажды оно не превратится в плод нашего действия - реакцию.

Рассудочная структура свадхистхана-чакры, расположенной прямо над чакрой памяти(муладхара), совершенно не понимает этого, ибо функционирует с совершенно другой частотой вибрации. Таким образом, только после того, как событие случилось, когда пришли соответствующие импульсы, мы можем о них рационально размышлять. Так как мы забыли свою прошлую жизнь и живем лишь с ее праническими отголосками, пребывающими глубоко в клетках памяти, мы не знаем причин. Нам кажется, что нет никаких причин для событий нашей жизни, нет никакого повода или оправдания. Это может обескураживать. Но это и есть то, что называется словом "карма": следствие предшествовавшей причины.

Когда вы впервые узнаёте о существовании кармы, самое лучшее - понять ее, понять всю правду, будь то радость или бремя, выпрямиться и нести эту радость или бремя уравновешенно, стараясь не нарабатывать новую карму. Несите свою карму жизнерадостно. Затем приступите к кропотливой работе по развязыванию всех кармических узлов посредством ежедневной садханы. Каждый последующий шаг будет вполне очевидным для вас - по мере того, как вы начнете понимать, что сами пишете свою судьбу, являетесь капитаном своего корабля жизни, и что свобода вашей души зависит только от вас, от ваших достижений в йоге.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ

www.sivalingam.ru

УРОК ДНЯ 245 Общие сны; внутренний мрак

Вера в одну жизнь создает большое различие между бодрствованием и сном. Вера в то, что объективная реальность реальна, а субъективная реальность является нереальной фантазией - это огромное недоразумение. С индуистской точки зрения все наоборот: субъективная реальность реальна, а объективная реальность нереальна. Как субъективная, так и объективная реальности обретают реальность благодаря предыдущим санскарам, оказавшим воздействие на душу. Исцеление приводит к исчезновению как субъективной, так и объективной реальностей. Из-за санскар люди не сливаются с Шивой, из-за них джива не сразу становится Шивой. Душа проходит через различные виды опыта. Кармы создаются в физическом рождении, и чтобы их отработать, необходимо именно физическое рождение. Кармы, созданные во сне, необходимо отработать в состоянии сна.

Одна из главных тем в индуизме - "общие сны". Это означает, что два человека видели один и тот же сон и впоследствии подтвердили этот факт во время разговора между собой; два человека общались во сне, что позже случилось на самом деле, или два человека одновременно вошли в один и тот же сон. Тибетские гуру и их ученики видят один и тот же сон сознательно, как бы обладая одним разумом, мысля одинаково, чтобы создать что-либо на физическом плане: в соответствии с нашей традицией, если они объединили свои умы, то могут создать то, что ранее никогда не существовало.

Два человека, видящие один и тот же сон и общающиеся в нем, на самом деле взаимодействуют на астральном плане. Нандинатха-сампрадая учит людей видеть один и тот же сон, чтобы войти в школы внутреннего плана, где можно учиться у великих натха-адептов. Если люди видят один и тот же сон, а затем говорят: "Да, у меня был такой же сон в то же самое время", то это мог быть пророческий сон от Богов или дэвов, являющийся формой создания канала общения. Разумные души, живущие во внутреннем мире, хотят общаться с теми, кто находится во внешнем мире. Они не могут общаться напрямую через психику, поэтому пытаются общаться посредством снов, которые посылаются большому количеству людей. Обычно это пророческие сны. Сны такого вида не следует принимать слишком серьезно, если этот сон видели лишь два человека - второй может согласиться с первым просто для того, чтобы снискать его расположение. Если два человека видели один и тот же сон, им следует найти третьего, который видел такой же сон. Это защитный шаг. Существа внутреннего мира направят одну и ту же информацию и знание через пять, десять, пятнадцать человек, так что всегда будет третий человек (четвертый, пятый). Тогда эти пророческие виды снов можно принимать всерьез. Не стоит впадать в панику от таких снов, потому что они посланы вам великими наблюдателями этой планеты задолго до того, как что-либо случится, чтобы дать нам шанс понять приближающуюся ситуацию и необходимым образом подготовиться к ней. Не дается картина того, что случится за два-три дня, через неделю или две.

Просветление приносит с собой опытное познание всех состояний разума. Мы движемся от пустоты, которая является полнотой всего, а также от полноты, которая является отсутствием чего бы то ни было, к звуку, цвету, комбинации звука и цвета, что является формой. Формы, взаимодействующие с формами, создают санскары. Формы санскар запоминаются по отдельности, распределяются по категориям формы - и вот создана человеческая жизнь. Просветление означает видение всей этой картины одновременно, потому что, когда свет включен, в комнате все видно. Когда свет включен в разуме, в нем все видно. Тогда в нем нет ни тайн, ни темных областей, ни серых. В отличии от света в комнате, с появлением которого немедленно создаются тени, просветление освещает в разуме все изнутри. Нет ни теней, ни тайн. Для просветленного сны не являются тайной и не отличаются от состояния бодрствования. Есть лишь одна реальность в форме - чистое сознание, которое сознает форму, и эта реальность является тем, что реализует себя как внеформенное, вневременное, внепространственное.

Просветленный человек не тот, кто спит или живет не так, как другие люди. Он просто смотрит на сон и бодрствование с другой точки зрения. В борьбе непросветленного человека за просветление присутствует темнота и множество серых областей. Если он не борется за просветление, его реальностью будет внутренний мрак. Случайная вспышка света, которая может прийти от светлой, непредвиденной идеи, появляется как слово, пришедшее из Божественного источника, и считается Божественным словом. Непросветленный ослеплен своими прошлыми поступками (хорошими, смешанными и плохими), которые скрыты во тьме и удерживаются там пассивностью и неспособностью к йоге (союзу с Божественным). Как один единственный лист дерева может закрывать от ваших глаз солнце - если вы держите этот лист перед глазом, - таким же образом и одна единственная догма удерживает верующего в темных областях разума.



Нет ничего превыше дхармы. Несомненно, дхарма является истиной.

Шукла Яджурведа, Брихадараньяка Упанишада, 1.4.14

Разум, действующий в области чувств, - источник всего мирского знания. Если разум прекращает существовать, не существует и мирского знания. Поэтому сохраняйте глубочайшую концентрацию сознания на Высшей Сущности.

Адхьятма Упанишада, 26

Порожденный потоками свойств и запятнанный ими, нестойкий, колеблющийся, сбитый с толку, алчущий и возбужденный, он впадает в самомнение. "Это я, "Это мое" - мысля так, человек связывает себя сам, как птица - сетью.

Кришна Яджурведа, Майтри Упанишада, 3.2

Гимнами обретается этот мир, заклинаниями - пространство между мирами, с помощью священных напевов - мир, открытый для нас святыми. Благодаря опоре - слогу Аум, мудрый достигает того, что пребывает в покое, не подвержено действию времени, смерти и страха - Всевышнего.

Атхарваведа, Прашна Упанишада, 5.7

Блистающий Атман экстазом духовного блаженства вселяет в людей божественной природы все добродетельные мысли.

Ригведа, 8.32.28

Васаны бывают двояки: чистые и нечистые. Если тебя ведут чистые васаны, ты вскоре достигнешь Моей Обители. Но когда тебе угрожают старые, нечистые васаны

Шукла Яджурведа, Мукти Упанишада, 2

Когда пять познающих [чувств] вместе с разумом прекращают свою деятельность и интеллект успокаивается - говорится, что это высший путь.

Кришна Яджурведа, Майтри Упанишада, 6.30

Дух человека имеет две обители: этот мир и мир, находящийся за пределами этого мира. Есть также и третья обитель - мир сна и сновидений. Находясь на этой границе, Дух человека можеть наблюдать за своей жизнью как в этом мире, так и в другом. Продвигаясь по этой границе, он видит за собой печали этого мира, а перед собой - радости мира иного.

Шукла Яджурведа, Брихадараньяка Упанишада, 4.3.9

Сказано, что разум обладает двоякой природой: чистой и нечистой. Связанный с желанием, он нечист, и чист, когда полностью свободен от желаний.

Кришна Яджурведа, Майтри Упанишада, 6.34

Джапа несет радость, спасение и исполнение желаний. Поэтому практикуйте йогу джапы и дхьяну. Джапа уносит прочь несовершенства всех - от дживы до Брахмана, - возникшие из-за умышленного или бессознательного нарушения закона.

Куларнава Тантра, 11.1

Лишь с помощью уравновешенного разума можно разрушить все действия - как хорошие, так и плохие. Войдя в состояние покоя, человек пребывает в Атмане и достигает вечного блаженства. Если разум утвержден в Брахмане так прочно, как он обычно прикреплен к объектам чувств, кто не освободится от всех уз?

Кришна Яджурведа, Майтри Упанишада, 6.34

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ   
www.sivalingam.ru

УРОК ДНЯ 244 Непрерывность сознания

В Индии существует мнение, что сны оказывают влияние не только на того, кто их видит, но и на тех, кто его окружает. Частично это происходит потому, что концепция человеческой сущности переплетается со всем остальным: семьей, обществом, тем местом, где он живет, космосом. Таким образом, сон гуру будет оказывать действие на всех его монахов. Сны, которые видит гуру, будут наставлениями гуру для всех его учеников. Так как шишьи сонастроены с внутренним разумом учителя, знание будет передаваться им прямо во время сновидения. Поэтому они могут очень быстро воспринять учение, которое пришло во сне.

Похожим образом между собой связаны семьи, друзья, любимые и люди, которые находятся друг с другом в любых видах взаимоотношений. Быть связанным с гуру не означает отделяться от всей семьи - лишь от тех членов семьи, которые не связаны с тем же гуру. Они вдруг окажутся вне семьи и будут как бы смотреть снаружи, так как не находятся во внутренней, астральной школе обучения, школе внутреннего плана, которая связана с данным гуру. Когда целые семьи относятся к одной и той же сампрадае и преданы одной парампаре, в непрерывности сознания все идет хорошо на протяжении всего жизненного цикла.

Нет причины думать, что сны являются индивидуальным секретом в смысле вибраций, которые они создают, и что они не действуют на внутренний разум тех, кто связан с этими снами. Однако необходимо снова отметить, что это имеет отношение к тем людям, которые регулярно придерживаются духовной дисциплины и использует свои внутренние ресурсы, через которые привлекают высшие аспекты разума и стремятся к высшему сознанию.

Первое, что необходимо сделать гуру (или что вы сами можете сделать) если кто-то рассказывает свой сон - понять, является ли этот человек недисциплинированным. Если это так, сон обязательно будет отражать его недисциплинированную натуру. Был ли он дисциплинированным человеком в прошлом, а сейчас почивает на лаврах своих достижений, прекратил ли он регулярную практику садханы, или наоборот, каждый день в определенное время занимается йогой - все это скажется на качестве сна.

В Индии считают, что сны могут нести как хорошие, так и дурные предзнаменования. Шестьдесят восьмое приложение к Атхарваведе полностью посвящено символике снов. Традиционно как хорошее предзнаменование воспринимается сон, в котором вас убили или ваш дом сгорел. Индийские толкователи снов интерпретируют такие сны как позитивные. Сон, в котором ваши зубы выпадают - плохой сон. Если вы покрыты маслом - это плохо. Сон о женщине в зеленом или красном сари - это плохо, хотя в общем сон о женщине считается благоприятным. Если вам снится, что кто-то дал вам зонтик или что вы едете на верблюде, то это хорошо. Лишь неведение, которое является способностью не придавать значения определенным вещам, позволяет нам пройти через всю область знания, не обращая при этом достаточного внимания на то, с чем мы встречаемся на этом пути. Эти старые традиционные толкования снов, которые выдержали испытание временем, являются результатом систематического исследования событий, происходивших после определенных снов с десятками тысяч мужчин и женщин. Именно это послужило основой сформулированных таким образом постулатов. Западные рационалисты записали бы их просто в разряд суеверий.

Английское слово "суеверие" (superstition) происходит от латинского superstitio ("стоять неподвижно"). Словарь Вебстера определяет это слово так: "Любая вера или взгляды, основанные на страхе или неведении, несовместимые с известными законами науки или с тем, что принято в определенном обществе как верное и рациональное; особенно - вера в заклинания, предзнаменования, сверхестественное и т.д.". Эти слова весьма важны, ибо они обладают силой закрывать от человеческого сознания обширную область мистического знания. Индуист смотрит на время не как на сутки из двадцати четырех часов, а как на круговорот жизней, многих жизней - от создания души к ее естественному погружению в Шиву. Западный человек смотрит на время, как на прямую линию, у которой есть начало и конец. Эта линия начинается в момент рождения и заканчивается смертью. Такая короткая линия сознания не может растрачивать время на предрассудки и фантазии. Но индуист верит, что знание, приобретенное в одной жизни, будет перенесено в следующую жизнь, затем в следующую и т.д. Это постоянное созидание и развитие не только души, но и многих тел, в которых она живет. 

Речь идет о том, что мы работаем не только с непрерывностью сознания от рождения к смерти, но и с непрерывностью сознания от создания души до ее конечного погружения в Создателя, когда произойдет полное раскрытие в образ и подобие самого Создателя. Основываясь на опыте, мы говорим о двадцатичетырехчасовом сознании, создающем кармы.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ     
www.sivalingam.ru